في لحظة تتكثف فيها التناقضات تقف المنطقة على حافة معادلة دقيقة بين الاحتواء والانفجار. المباحثات بين الولايات المتحدة وإيران لم تعد مجرد مسار تفاوضي تقليدي، بل تحولت إلى اختبار لإرادة ضبط الصراع في بيئة إقليمية مشبعة بالهشاشة، فكل جولة حوار تُدار تحت سقف منخفض من الثقة، لكنها في الوقت ذاته محمّلة بتوقعات عالية تتجاوز طرفيها إلى مجمل توازنات الشرق الأوسط.

في صراعات اليوم، لم يعد السؤال الجوهري هو من يملك القوة، بل من يملك الزمن. بين مضيق يختنق بالعالم ومهل تُمنح ثم تُسحب، تتكشف معادلة مختلفة تماماً: لا تُقاس السيطرة بما يُطلق من صواريخ، بل بمن يفرض إيقاع الأحداث، ومن يُرغم الآخرين على التحرك ضمن نطاق زمني من صنعه.

في 17 ديسمبر 2020، أصدرت محكمة العدل الأوروبية حكمها في القضية C-336/19، في قرار لم يكن تقنياً بقدر ما كان كاشفاً لتحوّل أعمق في طريقة تنظيم العلاقة بين حرية الممارسة الدينية ومتطلبات الرفق بالحيوان داخل الاتحاد الأوروبي. لم يلغِ الحكم الذبح الديني صراحة، لكنه منح الدول الأعضاء مساحة أوسع لتقييده عبر اشتراط التخدير المسبق، بما في ذلك ما يُعرف بالتخدير القابل للعكس.

يبدو الوفاء في ظاهره قيمة أخلاقية راسخة لا يختلف البشر على جمالها، فهو ذلك المعنى النبيل الذي نربطه بالحب والصداقة والانتماء والوعود التي تعطى بصدق. لكن ما إن نقترب من أعماق النفس البشرية حتى يتبدل المشهد؛ فالسؤال لم يعد ما هو الوفاء، بل هل نحن حقا أوفياء كما نزعم؟ وهل الوفاء حقيقة تسكننا أم صورة مثالية نحب أن نرى أنفسنا بها؟

لم يكن تأسيس مجلس التعاون الخليجي في أبوظبي عام 1981 مجرد مشروع تنظيمي أو اقتصادي، بل كان استجابة حتمية لزلازل الجغرافيا والسياسة الإقليمية، من الثورة الإيرانية إلى الحروب المجاورة، ومن التداعيات المباشرة إلى حسابات القوى الكبرى. واليوم بعد أكثر من أربعة عقود، يفرض واقع 2026 مراجعة صريحة للمفاهيم التي طالما شكلت العمود الفقري للأمن الخليجي.

لست هنا بصدد الحديث عن حياة طائر، ولكن في زيارتي الأولى إلى حلب، بعد أيام قليلة من تحريرها وقبل سقوط النظام بفترة وجيزة، وقفت على أرضها التي اشتقت إليها بعد اثني عشر عامًا من الفراق. كانت المدينة التي طالما مثّلت لي رمزا للحب والعمل والنجاح، تعيش صمتا مطبقا وحركة سير خجولة، فيما يعيش الحلبيون بين الخوف والترقب لما قد تخبئه الساعات والأيام التالية لمعركة "ردع العدوان".

مؤلمٌ أن ندرك أنّ الشجر، الذي يهبنا الظلّ والحياة، يُؤذى ويتوَجَّع مرّتين. مرّة حين تمتدّ إليه أيادي الجهل فتحرقه أو تقطعه، فتشوّه الطبيعة وتقتل إحدى أبهى عطايا الله. ومرّة أخرى، لا تقلّ قسوة، حين يتحوّل إلى ورق تُسطَّر عليه تفاهات تُنسب زورا إلى من يقدّمون أنفسهم كشعراء وأدباء وموسيقيين.

في صباح 4 أبريل عام 2000، هبطت الطائرة في مطار ديترويت مترو في ولاية ميشيغان الأميركية وسط جو قارس البرودة وطبقة رقيقة من الثلج، كنتُ مراهقاً لم أكمل الثالثة عشر من عمري مرافقاً لوالدتي وأخي وأختي، قادمين من قرية أغرب بني عواض، مديرية بعدان محافظة إب اليمنية والبعيدة، لنلملم شمل العائلة مع والدي الذي سبقنا إلى أميركا وعمل في شركة فورد للسيارات لعقود من الزمن.

في عصر يشهد إعادة رسم ممرات التجارة والطاقة العالمية، تبرز جمهورية أذربيجان كلاعب محوري يربط الشرق بالغرب والشمال بالجنوب، طموح باكو لم يعد محصوراً في القوقاز، بل امتد ليتقاطع مع رؤى التنمية الطموحة لدول مجلس التعاون الخليجي، وفي مقدمتها رؤية السعودية 2030 التي تقود التكامل الخليجي نحو اقتصاد متنوع ومستدام، حيث يشكل هذا التقارب محوراً جديداً للاستقرار الاقتصادي والأمن الاستراتيجي عابر القارات.

حين بدأتُ أفكر بجواب جيد لهذا السؤال؛ اهتديت إلى فكرة عبقرية تقول: لغة أشجار التفاح هي الثمار، تخاطبنا الأشجار عن طريق ثمارها الناضجة اللذيذة. ماذا يقول التفاح لنا؟ لابد أن يكون كلام التفاح حلو المذاق. وأنواع التفاح كثيرة وتزرع في كل مكان، في حدائق منازلنا وفي بساتين الفلاحين، وعند بائع الخضار والفواكه. وإن كنت تريد أن تتعلم لغة الأشجار، عليك أن تحبها.