مدن أوروبا العلمانية بأسماء قديسين

في شوارع باريس، موطن الثورة العلمانية، والمجتمع حديث، والثقافة سائدة على الدين، لا تزال أسماء مثل Saint-Germain وSaint-DenisوSaint-Michelتتكرر في الخرائط على المحطات، وفي الإشارات، بلا أي شعور ديني. تبدو لنا هذه الظاهرة للوهلة تناقض صارخ، لكنها في الواقع نافذة لفهم العلاقة بين التاريخ والهوية والمجتمع.

معظم المدن والقرى الفرنسية والأوروبية نشأت حول كنائس وأديرة دينية في العصور الوسطى، الرهبان لم يكونوا فقط رجال دين، بل قياديي المجتمع: حرثوا الأرض، أسسوا المدارس، نسقوا الأسواق، وأقاموا الاحتفالات. حول هذه المراكز الدينية ظهرت القرى التي حملت اسم القديس المرتبط بالدير أو الكنيسة.

في باريس " سان جيرمان" حي راقي وثقافي اليوم لكنه نشأ حول دير يعود للقديس جيرمان، أما سان دنيس المدينة التي تحمل اسم القديس دنيس، أسقف باريس الأول، فتحولت مع الزمن إلى مدفن ملوك فرنسا ومهد العمارة القوطية، والاسم هنا جزء من هوية المكان وجغرافية المجتمع، حتى بعد تراجع البعد الديني.

مع مرور الزمن، فقدت أسماء القديسين البُعد الديني المباشر وأصبحت رموز مكانية وثقافية. الثورة الفرنسية، التي حاولت محو نفوذ الكنيسة، لم تنجح في تغيير معظم هذه الأسماء، لأنها لم تعد تفهم بوصفها دينية، بل بوصفها تراث لغوي وتاريخي، وهذا التحول يوضح أن المجتمعات تستطيع تغيير المعتقدات دون محو الذاكرة الحضارية.

الاسم الديني يتحوّل من رمز ديني إلى علامة جغرافية ثم رمز ثقافي وبعدها ذاكرة جماعية، والأكثر إثارة أن أوروبا، رغم ليبراليتها الحديثة، تحتفظ بجذور ما قبل المسيحية في تسمياتها العلمية والطبية والابتكارية، وأيام الأسبوع الثلاثاء والخميس وغيرها مرتبطة بآلهة وثنية. هنا لا يوجد إيمان، بل اعتراف ضمني بأن المعرفة الحديثة بُنيت فوق طبقات حضارية أقدم، الوثني غدا تراثا، المسيحي أصبح تاريخا، والعلم أعاد تأويلهما بلا قداسة.

في مقارنة فرنسا ببلدان أوروبية وعربية؛ نجد أسماء سان وسانتا تكثر إيطاليا وإسبانيا بسبب الكاثوليكية العميقة وتأسيس المستعمرات، وقد انتقلت لاحقاً إلى أميركا، في ألمانيا انتشاراً أقل للأسماء الدينية بسبب الانقسام البروتستانتي وسيطرة الدولة المدنية على تأسيس المدن، وفي بريطانيا بعد الإصلاح البروتستانتي، اعتمدت الأسماء على الجغرافيا والقبائل والملوك.

في العالم العربي التسمية مختلفة كلياً، ترتكز على القبائل، الطبيعة، أو السلطة السياسية، لا على الأشخاص أو القديسين، لأن مفهوم القديس في الإسلام غير موجود، وكانت الدولة أو القبيلة هي المؤسسة المنظمة للحياة.

التاريخ ليس مجرد رأي يمكن تغييره، إنه لغة، ذاكرة جماعية، أسماء شوارع ومدن، خرائط، ومستندات رسمية، ومصطلحات علمية، وثقافية، حتى المجتمعات الأكثر علمانية أو ملحدة لا تستطيع محوه دون أن تهتز بنيتها؛ لذا اختار الغرب استراتيجية أذكى، نزع القداسة عن الاسم بدل محوه.

الدرس الأكبر من هذه الظاهرة الأوروبية هو أن الهويات التاريخية لا تختفي بالقوانين أو الإيديولوجيات، وبخصوص العالم العربي، رغم ثراءه الحضاري، فقد شهد في كثير من الأحيان محاولات لإعادة كتابة التاريخ أو تغيير أسماء المدن والشوارع وفق السلطة أو السياسة أو العقيدة الجديدة، مع تجاهل التراث الاجتماعي والجغرافي العميق.

في أوروبا رغم التحول إلى علمانية، لم تمسح أسماء الرهبان، بل تحولت إلى رموز ثقافية وعلمية تعكس الهوية الجماعية، في المقابل، وفي كثير من الدول العربية، أدى تجاهل التراث أو تغييره المتكرر إلى فقدان جزء من ذاكرة المجتمع وربطه بجذوره التاريخية.